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锦官城外柏森森
December 12 戴维的菜园戴维的菜园
velo 2006.11
注:美国亚利桑那图森市附近的戴维斯-蒙山空军基地,即著名的飞机坟场.坐标 N 32 07 40 00, W 110 49 57 42. 这里贴不了Kmz,自己用这个坐标飞吧
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December 01 钉十架过程身体变化的探讨钉十架过程身体变化的探讨 ——从医学的观点来理解耶稣死亡那日所遭遇的痛苦 C. Truman Davis 几年以前我读到Jim Bishop写的《基督死亡那日》（The Day Christ Died）里面关于钉十字架的那段叙述之后，开始对耶稣受难时身体方面所产生的变化发生了兴趣。我猛然发觉这么多年来竟然把钉十架仅仅当成一个事件，对那个过程中经历的可怕情状既没概念、也缺少什么特别的感觉。甚至，身为一个医生，我从来也没有想过祂真正的死是什么。福音书的作者对这些都没有清楚的交代。在他们的时代，钉十架和鞭打是很常见的事，过程人人都晓得，没有必要详细描述，因此圣经上只写着：『彼拉多 … 将耶稣鞭打了，交给人钉十字架』。 虽然圣经上没有纪录细节，但是从生理和解剖的观点，我们还是能够深入看到主在受难过程中所必定经历的事情。拿撒勒人耶稣的身体在最后几个小时所遭遇到的怎么样的磨折呢？ 客西马尼 耶稣身体受苦是从客西马尼园里开始的。圣经上说祂「汗珠如大血点滴在地上」。耶稣因为难过紧张而大量流汗﹔无论祂当时所流的汗里是不是和有血，那样地流汗会已经开始造成体内水分和盐分的流失。 有人认为耶稣那时汗里带有血,这并不是不可能的。在极端紧张的状态下,因为包围汗腺的微血管破裂,而造成血与汗一齐从皮肤渗出的现象在医学上叫做“血汗症”（hematidrosis或hemathidrosis）。如果耶稣的确是汗与血同时流，祂的身体就更容易虚脱了。 虽然被捕后的紧张与孤单会对耶稣造成一些自律神经和内分泌以及新陈代谢方面影响，然而这并不是直接的伤害，却会加速消耗，使后来的遭遇更加辛苦。 第二件在医学上意义比较显著的事件，是发生在大祭司该亚法面前受审时。在这里祂第一次受到身体的伤害。先是一个差役用手掌打祂的脸，然后是一群人用拳头和手掌殴打祂。 在彼拉多面前 一夜未眠，身体也已经有些脱水，同时因为被打而到处淤青酸痛﹔天一亮，耶稣就这样被押解着走到彼拉多那里，再从彼拉多那里走到希律安提帕那里，然后又走回彼拉多那里被鞭打。 按照凯撒皇帝的命令，鞭刑是有一定的方式的。首先祂的衣服要剥下来，两手被高举过头绑在一根柱子上，然后罗马兵丁开始用鞭子抽打。他们用来打犯人的是一种短短的鞭子，每个鞭子有好几根强韧的皮条，每根皮条的顶端带着两个铅做的小球。照规矩兵丁要用他最大最猛的力气使劲挥起这个重实的皮鞭抽下去。耶稣的肩膀、背后、和腿上都是这样被猛烈地抽打着。最初，这些重实的皮条只是割破表皮而已﹔后来，这些皮条就切进皮下组织的深层，造成皮肤微血管和小静脉破裂，血汨汨地往外渗﹔最后连肌肉里较大的动脉也破了，血就一直不断地流出来。 那些小铅球打在身上，起先是造成皮肤深层大块的瘀血﹔后来再继续打就使打到的地方破绽了。最后背上的皮肤好象被撕裂般，变成一长条一长条挂在底下模模糊糊、烂烂一片的肌肉脂肪和鲜血中。在负责监督的百夫长判断犯人已经差不多会死的时候才停止鞭打。 嘲笑 已经半晕过去的耶稣两手被松绑之后，就跌趴在石头地上，全身都是自己所流湿湿的血。罗马兵丁看着这个卑微的、半死的耶稣，对祂曾经号称自己是犹太人的王，充满了讥笑与不屑。他们绑了一件袍子在祂肩上，在祂手里放一根苇子当令牌。他们还需要一个王冠﹔于是他们用荆棘（一种户外烤火时用来拨弄炉火的刺很长的植物枝子）弯起来编成一个王冠戴在祂的头上。这个王冠被压到头皮上时，长长的刺割破血管丰富的组织，鲜血从头皮不断地流到脸上和头颈。嘲弄完了，他们拿苇子打祂的头﹔头上荆冠被打到动来动去，许多伤口划得更深更长。最后他们玩腻了，就从耶稣的背上把袍子扒掉。袍子早已被凝固的血液和血清粘在伤口上，这样粗鲁地扒下来让奄奄一息的耶稣背上一阵剧烈疼痛，鲜血又从已经干掉的伤口涌出来。 各各他 按照犹太人的习俗，兵丁显然是把耶稣原来穿的衣服又还给了祂。他们把十字架重重的横木绑在耶稣肩上，和另外两个强盗由一个百夫长带队，缓缓走到行刑的地点。这一段路大约六百公尺。 尽管耶稣努力站立着向前走，但是木头巨大的重量，加上先前流过许多血，祂跌倒了。粗糙的木头划破并扎进祂颈项和肩头的皮肤与肌肉。祂尝试要站起来，但是没有足够的力气。不愿耽搁时间的百夫长抓住旁观的一个基肋乃人西满，叫他跟在后面替耶稣背那块木头。耶稣仍然在继续流血，全身同时冒着冰冰粘粘的冷汗。到了执刑的地方，祂再度被扒光衣服，只留一条布围在腰部。 钉十字架开始了。兵丁拿苦胆（一种轻度麻醉剂）调的酒给耶稣喝，祂没有接受。他们命令西满把横木放在地上，然后把耶稣放倒，肩膀靠在那根木头上。一个兵丁在耶稣一边的手腕找着没有骨头经过的地方，将一根方方的粗铁钉从祂手腕的那里深深钉进木头去。另外一边也同样﹔钉的时候他们特别注意不使两臂伸得太紧，让犯人有一点屈张身体的空间。然后他们把横木和直木固定好，再在直木上端钉了一个牌子，写着“纳匝肋人耶稣，犹太人的君王”。 耶稣的左脚是与右脚叠在一起向下，脚趾朝下，用钉子穿过脚背钉在木头上，让两膝略微能弯曲。 在十字架上 当耶稣身体的重量使得身体坠向下时，手腕里的正中神经（median nerve，一条在手腕及手掌中间经过的粗大神经）被钉子用力压迫到﹔闪电般的剧痛从手掌穿过手臂到达头脑，从头到手痛的好象要爆炸那样。当祂反射式地用脚将身体顶上来一点时，全身的重量就加在两只脚压在那根钉子上﹔又是火烧撕裂般的剧痛从中足骨（metatarsal bones）间的神经发出来。 在这样痛苦的挣扎中发生了另一个现象。手臂渐渐疲乏无力，肌肉开始一阵阵剧烈的痉挛抽搐，造成连续不断、要命的剧烈痛苦。这时候耶稣失去了控制双臂肌肉的能力，躯干垂挂在两臂下，大胸肌（pectoral muscles，胸部的大肌肉）麻痹了，肋间肌（intercostal muscles ，肋骨间的小肌肉）没有办法工作﹔空气可以吸入肺里，可是没有办法呼出来。耶稣挣扎着把身躯顶上来一点，好稍稍换一口气。终于祂肺中和血液里的二氧化碳浓度升高到一个程度，肌肉痉挛稍稍缓和了点。 最后的话 祂暂时能够随着痉挛的抽动将身躯往上顶一下、顶一下，让肺里的空气得到一点交换。祂的七言是在这样痛苦、短促的呼吸中说出来的。 向下祂看见捻阄分祂衣服的罗马兵丁，祂向父祷告说：“父啊，宽赦他们罢。因为他们不知道他们做的是什么。” 第二次，祂向悔悟的强盗说：“今日你要同我在乐园里了。” 第三次，祂看见站在下面哀痛逾恒的妈妈玛利亚，说：“女人，看，你的儿子”，然后转向又悲伤又惧怕的少年、祂所爱的门徒若望，说：“看，你的母亲”。 第四次，祂向天父大声呼喊：“我的天主，我的天主，你为什么舍弃了我？” 祂经历了好几个钟头无比的痛苦：一波一波将手臂狂扯乱扭的痉挛、一阵一阵的缺氧、背后粗糙的木头在身体上下移动时割扯已经稀烂的皮肉时钻心的疼痛。然后，一个新的折磨来临了。祂的胸部开始感到要被压碎般的痛苦，那是祂的心膜腔（pericardial cavity，包裹心脏的狭窄空间）慢慢地积满血清，压迫着心脏。 祂的生命快到尽头了。体液的丧失已经超过极限，被心包腔积水压迫的心脏挣扎着勉强唧送又浓、又粘、缺少氧却带着过多二氧化碳的血液，受尽折磨的肺慌乱地拼命要吸进一点带氧的空气。极度缺水的组织不断刺激着脑子，祂喘出一口短短的气，叫道：“我渴！” 有人拿海绵蘸醋送到祂嘴边。祂的身体已经到了极限，祂感觉到死亡的寒意侵入祂身体所有的组织中。这个认识使第六句话“完成了”从祂口中用微弱的气息中吐出来。祂受苦的使命完成了，祂可以容许自己的身体死去了。用最后所能挤出来的一点气力，祂把扯裂的脚向那根钉子拼命一蹬，把腿伸直，换了最后一口气，说完“父啊，我把我的灵魂交托在你手中”就死了。 死亡 钉十架通常是用打断犯人双腿来结束生命的，这叫做crurifracture。打断双腿的作用是不让他们再能将躯干往上推，胸部肌肉的紧绷就没有办法放松，犯人没有办法换气，很快就窒息死了。那两个强盗的腿都被打断，但当兵丁走到耶稣跟前，发现祂已经断了气，就没有去打祂的腿。 为了保证耶稣确实已死，兵丁拿枪刺进耶稣的肋骨间，一直刺进心脏里面。心包腔的水和心脏里面的血就从伤口流出来。很明显地，耶稣的直接死因是由于缺水休克以及心包腔收缩压迫所引起的心脏衰竭，而不是一般钉十架者死亡的原因窒息。 耶稣就是这样在十字架上为我们——为你、为我死的。 (转自《信仰之门》) 亚洲的双重时间：分裂与认同亚洲的双重时间：分裂与认同 你如何去拍摄一个关于亚洲的影像
2004年7月26日 作者：邱志杰
你如何去拍摄一个关于亚洲的影像呢？你必须要找到一个落脚的点。 在泰国，我们遭遇了高度发达的旅游业，你几乎没有办法刺破他们的旅游圈套，你想绕过这些面具，去看看面具背后的东西，却发现面具背后还是面具。仿佛整个国家都在表演。就像泰国的木偶戏：表演者和木偶的舞蹈动作完全“同构”，而这种“同构”是泰国的一种象征。泰国在努力将自己“表像化”，表像成“佛塔”、“大象”、“泰拳” 等极易识别的符号。就向海外的唐人街是对中国文化的概念化和符号化，整个泰国是一个“观看”的对象。他们不断地在进行着自我表述。而在这种自我表述的过程中，表述本身对现实进行着改写。在曼谷的大街上，到处都是国王的图像。拉玛五世国王被尊为神，和佛像供奉在一起。而这位五世王就是好莱坞电影《国王与我》里的小王子，那个叙述者。这位从小受过西式教育的伟大的君主纵横于各个大国之间，从而保全了泰国，使得泰国在近代史上成为亚洲唯一的一个没有和西方强国签订不平等条约的国家。作为一个小国，泰国一直存在着对于强大的外来文化的认同传统，这一外来力量可以是来自印度的婆罗门教，可以是中国文化，也可以是西方。对强大的外来文化的想象已经成为泰国的自我认同的一部分。近代史上，泰国依靠大国以抵御强邻，主动将自己西化。当中国人在冲突和冲撞中，在知识分子一次次的抛头颅洒热血之中一步步地实现着社会的转型时，泰国以非常柔和的方式发生着变化，人们在自我认同中不断地设定着某种它者的在场。国王的形象是这种自我认同的核心之一，也是自我符号化的主要载体。 关于日本文化经典的表述是本尼迪克特的《菊与刀》,一方面是自然,一方面是暴力，幷存在日本的民族性里。我所感到不是幷存，而是一种因为近代历史所导致的此消彼长。我们在樱花开放的时节来到日本。我们看到今天树上开得还那么灿烂的樱花，一夜风雨之后，整个河面上都漂着樱花的花瓣，生命的脆弱和短暂被注入最精美细腻的器物之中，注入到和服的图案里。日本人对器物的态度，就像他们的和服，和内外空间可以通透互换的建筑一样非常贴近自然，尽量去保持原材料的本色，反对过分人工的雕琢。但是美国的舰船，使得他们的信心和美学被打跨。外国的军舰上走下来了穿制服的人。制服的严谨、方便最终战胜了和服的宽松，为了在现代社会中成功地生存，日本人开始穿上制服，努力地把自己改造的条理清晰、分明，把国家改造为制度严格的公司。每个人都掐着表在紧张地生活；不管春天夏天，都生活在有空调的屋子里。 “制服”这样的让人压抑的准军事化服装，使得人与自然的关系开始分裂，却成为现代日本的经济成就的个人条件。 德黑兰的视觉形象是触目惊心，女人全身穿著黑袍在行走，你能够很明显地感觉到，整个国家到处都存在着“阴”跟“阳”的转换——波斯、拜火教、细密画；伊斯兰和黑袍这是阴的；电影和书法，洞穴般的电影院中的幽暗和电影放映室——德黑兰的人们生活“阴阳”的转化里面。他们电影工作者有着一种紧张和压抑。那个国家有着种种限制。伊斯兰的传统跟电影这种文化其实是冲突的。因为伊斯兰的传统是不能出现图像的，这也导致书法特别发达；对于各种稀奇古怪的规定，伊朗的电影人接受这种压抑幷且创造了伟大的成就，他们认为艺术就是从限制中来的。我们走到社会的底层，和低层的劳动者接触，了解电影对他们来说意味着什么。访问了伊朗大师级的电影导演和专业的电影影像制作公司，了解到他们电影工作者的心情。每个国家的人，他们的解决方案，他们在面对的困境使得反应都是不一样，但又都有相似的地方。我们和他们在谈到这些时都会会心一笑，会感到很亲切，这不是德国或英国的艺术家会回答的问题，但对于我们亚洲而言，一看或者一听就明白了。因为这是有亚洲的问题。 在印度，宝莱坞的载歌载舞的电影为贫困的人们提供着生活中的解脱和欢乐，恒河所象征着的传统时间观念和由铁路所象征着的现代印度的形象糅合在一起，诉说着这片大陆的沉重和希望。在亚洲大陆的尽头，土耳其人正在被强大的离心力裹挟而去，他们渴望离开亚洲成为欧洲的一部分，正像他们那些古老的清真寺和教堂的高高的尖塔表述着一种离开大地的决心。欧亚桥梁的意象，使他们在自我认同中免除了古老历史的困扰。 对于自己国家的历法，日本人还是很注意的。在泰国没有人不知道自己的佛历纪年。在伊朗他们也不太管公元纪年，而土耳其人却基本上把伊斯兰历法淡忘了。各个国家的被改造的程度不一样，但无一不是被一套外来的时间系统所嵌入。今天的亚洲到底是哪一年，今天是伊斯兰历1382年或者1424年，波斯古历多少年，日本皇历多少年，或者是民国多少年，或者是人民共和55年？ 亚洲时间的不确定性就是亚洲身份的不确定性，它牵涉到很大的问题，反过来又落实到日常生活，它影响老百姓的穿衣吃饭。如果你只知道今天是5月6号，你可能就照样叫外卖或者去食堂吃饭，但如果你知道今天是端午节，你就知道在今天你应该该吃粽子了,你在忙碌的现代生活中不其然的想起一个遥远的古人。百姓的整个生活因为自己国家的历法而改变,这种历法渗透在老百姓的生活中。而《亚洲时间》这套片子就是以此为中心，。 亚洲这个概念本身就是在这个时间意识的转化过程中获得的。我们是从什么时候开始自称亚洲的？亚洲有到底包括哪些地方？我们一直是在被定义的地位上。在1848年，匈牙利的独裁者梅特涅就说：维也纳以东都是亚洲。到底哪里是亚洲？哪里是东方？实际上，每个人对亚洲的定义都不确定的。亚洲这个概念本来是欧洲人在建立自我认同的时候，因为要使得自己变成“欧洲”的时候需要参照，他们就说我们这里是“亚洲”。它本身就是一个命名的过程,而今天，“亚洲”这样的概念对于亚洲各国人民意味着什么？也许现在就是亚洲各国站出来“自我命名”的时刻,就像当年欧洲一样。 提一提这些问题，有助于我们更好的关注自己的工作，对自己的工作有一个更为客观的评价。在中国我们经常会谈论中国跟西方，但是忽略了阿拉伯世界,印度。更多地去了解亚洲的其它国家，至少可以让我们知道现代化的模式有哪些——因为英美模式肯定不是惟一的模式，虽然是现在最主要的——去看一看其它国家的人们在面对困境时的态度和对困境的响应。 进化论，一个错误的信仰进化论，一个错误的信仰
大鱼test
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